ВВЕДЕНИЕ В ТЕМУ

ПРИМОРДИАЛЬНОСТЬ

как герметическая, философская и психологическая категория

Понятие примордиальности (от лат. primordialis — «изначальный», «первоначальный», «относящийся к первооснове») принадлежит к числу тех категорий, которые широко используются в философии, религиоведении, аналитической психологии, культурной антропологии и исследованиях символизма, однако редко получают строгое теоретическое определение.

Чаще всего оно употребляется интуитивно — как указание на нечто древнее, первозданное, архетипическое или связанное с истоками человеческого опыта. - Между тем потенциал этого понятия значительно шире.

Примордиальность можно рассматривать не только как характеристику происхождения явлений, но и как самостоятельную философско-психологическую категорию, описывающую особый способ присутствия первоосновы в человеческом опыте.

В наиболее общем смысле примордиальность представляет собой качество явления, символа, состояния сознания или формы опыта, выражающее их принадлежность к доиндивидуальному, архетипическому или онтологически первичному уровню реальности, предшествующему культурным, историческим и личностным дифференциациям.

Примордиальность обозначает присутствие первоосновы в конкретном феномене. Она указывает не столько на древность объекта, сколько на его способность сохранять связь с глубинными основаниями бытия и психики.

Такое понимание позволяет вывести понятие за пределы исторического измерения. Примордиальное не является исключительно тем, что относится к далекому прошлому. Оно может актуализироваться в настоящем, проявляясь в символическом опыте, художественном творчестве, религиозном переживании, психотерапевтическом процессе или кризисах личностной трансформации. Следовательно, примордиальность следует понимать как особый режим организации опыта, при котором сознание соприкасается с фундаментальными структурами существования.

С философской точки зрения примордиальность обладает несколькими взаимосвязанными измерениями.

Прежде всего можно говорить об онтологической примордиальности, которая указывает на уровень первоосновы самого бытия. В различных традициях эта первичная реальность получает различные имена:

• Дао в китайской философии,
• Брахман в веданте,
• Ungrund у Якоба Бёме,
• Эйн Соф в каббале,
• Хаос в архаической космогонии.

Несмотря на различия культурных языков, все эти понятия описывают не конкретный объект, а бесконечное основание, из которого возникает мир.

В аналитической психологии данное измерение получает психологическую интерпретацию. Здесь примордиальность проявляется через архетипы коллективного бессознательного.

Архетипические образы не создаются индивидуальным сознанием, а возникают как автономные структуры психики, обнаруживающие себя в сновидениях, мифах, символах, религиозных видениях и художественном творчестве. Именно поэтому примордиальный опыт обладает характерной особенностью: человек переживает его не как результат собственного мышления, а как встречу с чем-то, превосходящим индивидуальное Я.

Наряду с онтологическим и психологическим измерениями существует экзистенциальная примордиальность. Она возникает в ситуациях, когда человек соприкасается с предельными основаниями собственного существования: в переживании рождения и смерти, мистическом опыте, глубоком молчании, созерцании природы или кризисах индивидуации. В подобных состояниях исчезает привычная дистанция между субъектом и миром, а реальность начинает восприниматься как единое смысловое целое.

Наконец, можно говорить о космологической примордиальности, проявляющейся в универсальных образах первоначального мира. Практически все мифологические традиции используют сходные символы первичного состояния: мировой океан, тьму, космическое яйцо, мировое древо, пустоту, хаос или первозданную гору. Эти образы не столько описывают устройство Вселенной, сколько символизируют фундаментальные структуры человеческого сознания.

Рассматривая примордиальность как универсальное измерение опыта, можно выделить несколько основных модальностей ее проявления.

1. Архетипическая модальность обнаруживается тогда, когда конкретный образ начинает выражать универсальную структуру человеческой психики. Таковы архетипы Великой Матери, Героя, Ребенка, Мудреца, Древа, Центра или Пути.

2. Темпоральная модальность связана с переживанием особого времени. Примордиальное время не является историческим прошлым. Это мифическое «время начала», которое существует вне линейной последовательности событий и постоянно актуализируется в ритуале, мифе и глубоком символическом переживании.

3. Пространственная модальность выражается через переживание сакрального пространства. Центр мира, пещера, пустыня, гора, лес, остров или лабиринт приобретают значение не как географические объекты, а как символические места происхождения и внутреннего возвращения к истоку.

4. Телесная модальность обнаруживает примордиальность в фундаментальных процессах самой жизни. Дыхание, сердечный ритм, сон, рождение, старение, сексуальность и смерть связывают человека с дорациональными уровнями существования, где тело становится носителем глубинной памяти природы.

5. Символическая модальность проявляется в спонтанном возникновении образов, смысл которых значительно превосходит индивидуальный жизненный опыт человека. Именно такие символы Юнг называл живыми, поскольку они не создаются сознанием, а возникают как самостоятельные формы психической активности.

6. Аффективная модальность выражается через переживание нуминозности — особого состояния благоговения, трепета, страха, восхищения или ощущения абсолютной значимости происходящего. Именно эмоциональная насыщенность делает примордиальный опыт внутренне убедительным и трудно сводимым к рациональному объяснению.

Если модальности описывают формы проявления примордиальности, то ее структуру можно представить через систему параметров.

• Первым параметром является глубина, отражающая степень связи феномена с фундаментальными основаниями бытия или психики.
• Вторым выступает универсальность, показывающая, насколько данный символ встречается в различных культурах и эпохах.
• Третий параметр — автономность, характеризующая независимость образа от сознательных намерений субъекта.
• Четвертым является символическая плотность, то есть способность одного образа концентрировать множество взаимосвязанных смыслов.
• Пятый параметр — трансформативность, отражающая потенциал переживания изменять структуру личности.
• Шестой — нуминозность, определяющая интенсивность переживания священного и непостижимого.
• Седьмой параметр — доиндивидуальность, указывающая на степень выхода опыта за пределы личной биографии.
• Наконец, восьмой параметр — телесная укорененность, фиксирующая связь переживания с базовыми процессами человеческой жизни.

Феноменология примордиального опыта обладает рядом устойчивых признаков.

На уровне переживания времени возникает ощущение вечного настоящего, в котором прошлое и будущее утрачивают привычную разделенность.

Пространство перестает восприниматься как нейтральная геометрическая среда и приобретает качества центра, безграничности или сакрального места.

Сам субъект переживает ослабление привычной идентичности, испытывая чувство, что происходящее осуществляется не только им самим, но и через него.

Одновременно усиливается символическое восприятие мира: деревья, камни, вода, огонь, животные или природные явления начинают восприниматься как носители универсального смысла.

Язык также претерпевает изменения — рациональные понятия уступают место мифу, метафоре и символу, поскольку именно они оказываются адекватными средствами выражения подобного опыта.

Примордиальность проявляется в различных сферах человеческой культуры.

В искусстве ее можно обнаружить в наскальной живописи, иконе, мандале, в живописи, в фотографиях и кинематографе. В литературе примордиальное измерение раскрывается в произведениях Гомера, Данте, Джойса, Борхеса, Павича. В аналитической психотерапии оно обнаруживает себя через большие сновидения, архетипические фантазии, активное воображение и кризисы индивидуации.

В религиозной жизни примордиальность актуализируется в ритуале, посвящении, паломничестве, молитве и мистическом созерцании.

В мифологии она выражается через универсальные космогонические образы — мировое древо, Великую Мать, мировой потоп, космическое яйцо, нисхождение героя в подземный мир или путешествие к сакральному центру.

С точки зрения динамики переживания примордиальный опыт имеет определенную внутреннюю структуру.

1. Обычно он начинается с неожиданного контакта с символически насыщенным феноменом, который вызывает переживание нуминозности.
2. Затем следует стадия дезориентации, когда привычные когнитивные схемы оказываются недостаточными.
3. На следующем этапе происходит символизация опыта через мифологические образы, после чего становится возможной его интеграция в сознательную жизнь личности.
4. Завершается процесс внутренней трансформацией, которая изменяет мировоззрение, самоощущение и систему жизненных смыслов.

Эта последовательность во многом соответствует описанию встречи Эго с Самостью в процессе индивидуации.

Важно подчеркнуть, что примордиальность не является дискретной характеристикой, предполагающей лишь наличие или отсутствие определенного качества. Скорее, она представляет собой континуум. На одном его полюсе располагается повседневный опыт, далее следуют индивидуальные символы, культурные символические формы, архетипические структуры, нуминозные переживания и, наконец, непосредственное соприкосновение с тем, что различные традиции называют первоосновой.

Примордиальность может быть понята как фундаментальная категория философской антропологии и аналитической психологии, описывающая особый способ организации человеческого опыта.

Она объединяет онтологическое, психологическое, символическое и экзистенциальное измерения, позволяя рассматривать миф, религию, искусство и психотерапию как различные формы проявления единой глубинной структуры сознания. В этом смысле примордиальность представляет собой не воспоминание о прошлом и не историческую древность, а постоянно действующий принцип, благодаря которому человек сохраняет связь с универсальными основаниями собственного существования.

Что стоит предварительно сделать и на что обратить внимание?

...дальше мы следуем - с одной стороны, за своей интуицией, но эта интуиция не должна быть лишена осознанности, в каждый момент времени стоит обращать внимание на происходящее с вами.

Поэтому по мере приближения к началу курса, а также на протяжение курса, обращайте внимание на сновидения, события жизни, странности, на людей и на ваши фантазии.

Заведите себе дневник для записей всего необычного, что с вами будет происходить в течение ближайшего полугода.

I. СНОВИДЕНИЯ

Записывайте ваши сновидения. Постарайтесь в течение недели записывать 1 - 2 сна. Даже если это обрывочные образы и фрагменты. Даже если не просматривается сюжет. Запишите то, что помните и так, как помните.

II. СТРАННЫЕ СОБЫТИЯ

Суть странных событий в том, что они не имеют привычного объяснения и актуализируют нашу иррациональность. Фиксируйте в дневнике все что вам покажется, любопытным, странным, непонятным. Например случайные совпадения, странные происшествия и пр.

III. МЕСТА, ГДЕ ВЫ ОКАЗЫВАЕТЕСЬ

Наблюдайте за местами, где вы находитесь или оказываетесь. Присматривайтесь к ним. Старайтесь почувствовать - эти места и себя в их атмосфере. Как места влияют на ваши мысли, чувства, на ваше тело?

IV. ЛЮДИ

Кто те люди, которые оказываются в вашем поле, рядом с вами, касаются вас - своими телами, словами, чувствами. Случайные прохожие. Знакомые. Близкие. Самые близкие. Обращайте внимание на необычных людей. Какие послания все эти люди несут для вас, что они вам сообщают?

V. ВИДЕНИЯ/ФАНТАЗИИ

Видения - если повезет. Фантазии - любые темы. Время от времени обращайте внимание на то, о чем вы фантазируйте, не зависимо от того, насколько ваши фантазии утонченные и изысканные, даже если они примитивные и банальные - дайте им возможность быть с вами. Что касается видений - показалось, послышалось, почувствовалось, привиделось - воспринимайте их как символические послания Души.

Здесь некоторые книги, фильмы и другие материалы, которые стоит почитать, посмотреть, понять, вдуматься в них, почувствовать и осознать.