- I -
ДУША ЧЕЛОВЕКА
практика

Апофения
Апофения - это склонность воспринимать взаимосвязь между объективно несвязанными событиями, обнаруживать закономерности там, где они отсутствуют, или приписывать случайным совпадениям особое значение.

Apophenia as the disposition to false positives/Апофения как предрасположенность к ложноположительным результатам (см.)

Термин был введён немецким психиатром Клаусом Конрадом (Klaus Conrad, 1958) при описании ранних стадий формирования психотических расстройств. Он определил его как «немотивированное ви́дение взаимосвязей», сопровождающееся «характерным чувством неадекватной важности» (анормальная значимость).

В современной когнитивной психологии апофения рассматривается как универсальная особенность человеческого восприятия, проявляющаяся в различной степени и у психически здоровых людей.

Апофения возникает в ситуациях высокой неопределённости. Когда привычные объяснительные модели перестают работать, психика начинает активно искать новые закономерности. В этом смысле апофения представляет собой гипертрофированную форму естественной способности человека обнаруживать смысловые связи там где они неочевидны.

Апофения способна снижать тревогу за счет того, что приводит к возникновению ощущения понятности и предсказуемости воспринимаемого, за счет обнаружения закономерностей и скрытого порядка. Все это дает чувство контроля над воспринимаемым миром/объектом.

Гиперсемиотизация - состояние, когда люди начинают видеть несуществующие знаки. Разновидность коллективной апофении.

Мифологизация симптома
На определённом этапе развития симптом перестаёт восприниматься как внутреннее переживание, или процесс связжанный с чем-то естественным. Он становится элементом личного мифа. Человек постепенно выстраивает повествование, объясняющее происхождение его болезни. И такое объяснение как правло включает в себя парологические и магические контсрукции.

Например:

• «Все началось после встречи с этим человеком»;
• «Это наказание мне за сказанное/сделанное»;
• «Это знак того, что я где-то ошибся»;
• «Бог посылает мне испытания»;
• «Это порча/проклятие/энергетическая атака».

Подобные объяснения могут выполнять защитную функцию, поскольку позволяют избежать столкновения с естественным внутренним процессом и бессознательными противоречиями. Вместо исследования собственных чувств внимание переносится на внешний или магический источник происходящего.

Когнитивные механизмы мифологизации
Мифологические/магические интерпретации поддерживаются рядом когнитивных процессов. Наиболее значимыми из них являются:

• апофения - поиск закономерностей в случайных совпадениях;
• подтверждающее искажение - запоминаются только те события, которые подтверждают существующую версию;
• избирательное внимание - любая информация начинает интерпретироваться в пользу уже сформированного мифа;
• иллюзия контроля - возникает ощущение возможности влиять на происходящее посредством специальных действий, ритуалов или символических практик;
• нарративная когерентность - психика стремится превратить отдельные события жизни в непротиворечивый рассказ.

Симптом как элемент личного мифа
С аналитической точки зрения симптом постепенно становится частью идентичности человека. Он начинает выполнять определённую функцию внутри персональных мифологических построений.

Симптом интерпретируется:

• как испытание;
• как жертвенность;
• как искупление;
• как миссия;
• как знак избранности;
• как доказательство собственной исключительности;
• как подтверждение принадлежности к определённой духовной системе.

В результате исчезновение симптома начинает угрожать целостности сложившегося жизненного повествования/мифологемы. Именно поэтому некоторые симптомы оказываются необычайно устойчивыми.

Личный миф: архетипическая организация субъективной реальности

В глубинной психологии личный миф представляет собой целостную символическую систему, посредством которой человек бессознательно организует своё понимание собственной жизни, личности, отношений с другими людьми и мира в целом. Личный миф не сводится к совокупности воспоминаний, убеждений или жизненных историй, а образует глубинную структуру субъективной реальности, определяющую способы восприятия событий, интерпретации опыта и построения жизненного пути.

В структуре личного мифа всегда звучит предназначение человека, нечто предначертанное, своего рода голос судьбы (см. Г. Гессе "Сидхартха").

Личный миф возникает на пересечении индивидуальной биографии и коллективного бессознательного. Его содержание формируется под воздействием конкретных жизненных обстоятельств, однако его внутренняя организация определяется архетипическими структурами психики. Именно поэтому различные люди, обладая совершенно разными жизненными историями, могут воспроизводить сходные экзистенциальные сценарии, соответствующие универсальным мифологическим сюжетам.

В отличие от сознательной автобиографии, личный миф преимущественно функционирует вне сферы рефлексии. Человек редко осознаёт, что воспринимает собственную жизнь через определённую символическую матрицу. Он не рассказывает миф - он живёт внутри него, и он проживает сценарии и структуры личного мифа.

С точки зрения аналитической парадигмы личный миф представляет собой индивидуальную конфигурацию архетипических мотивов.
Архетип сам по себе не обладает конкретным содержанием. Он представляет собой потенциальную структуру психической организации. В процессе жизни архетип актуализируется через реальные отношения, кризисы, утраты, достижения и жизненные выборы. Постепенно эти события объединяются в символически связанное повествование, приобретающее характер внутренней мифологии личности.

Личный миф является не архетипом как таковым, а индивидуальной формой его воплощения в контексте определенных, заданных культурой мифологических сюжетов.

Один и тот же архетип может порождать различные личные мифы, а один личный миф может включать в себя несколько архетипических тем одновременно.

Например:

• герой, преодолевающий испытания;
• изгнанник, ищущий дом (изгой, блудный сын);
• сирота, стремящийся обрести принадлежность к семье, обществу, клану;
• искатель истины, юродивый, странник;
• спаситель;
• мученик.

Конкретная образность личного мифа обычно может быть почерпнута из объектов культуры - искусство, литература, кинематограф.

Все сюжеты, структурирующие личный миф представляют собой не метафоры, а способы организации субъективной реальности.

Личный миф обладает относительно устойчивой внутренней организацией. Как правило, он включает несколько взаимосвязанных компонентов.

1. Центральный образ Я. Каждый человек бессознательно переживает себя в определённых архетипических ролях: спасателя, жертвы, изгнанника, избранного, ученика, героя, свидетеля, искателя.
Эта позиция становится своеобразной точкой отсчёта для интерпретации большинства жизненных событий.
2. Архетипическая картина мира. Личный миф определяет, каким воспринимается окружающий мир и другие люди. Например, мир может переживаться как опасный, хаотичный, несправедливый, требующий постоянной борьбы, как место испытаний, как пространство духовного поиска, как школа развития, как территория спасения. Личный миф организует не только представление о себе, но и базовую онтологию человеческого существования.
3. Центральный конфликт. Каждый личный миф содержит собственный драматический сценарий. Обычно он организуется вокруг фундаментального противоречия человеческой жизни. Например: свобода - принадлежность, любовь - автономия, власть - бессилие, жизнь - смерть, порядок - хаос, безопасность - развитие.
Именно эти конфликтные конфигурации определяют повторяемость жизненных сценариев.
4. Система символических объяснений. Личный миф создаёт собственную причинность и объяснительные позиции (интерпретации происходящего). Человек начинает воспринимать происходящее через устойчивую систему символических связей и значений. Например: «Со мной всегда так происходит», «Я должен спасать других», «Любовь всегда заканчивается утратой», «Меня неизбежно предают», «Моя задача - искупить ошибки семьи». Подобные утверждения редко подвергаются критической/рациональной проверке. Они скорее переживаются как элементы самоочевидной (имплицитной) реальность не требующей доказательств.

Несмотря на возможную патологическую фиксацию, личный миф выполняет важнейшие психологические функции.

• Смыслообразующая функция. Личный миф связывает отдельные события жизни в единую историю. Он отвечает на вопрос: «Почему именно так складывается моя жизнь?».
• Идентификационная функция. Он формирует чувство непрерывности собственной личности. Благодаря этому человек переживает свою жизнь как единую историю, а не как набор случайных эпизодов.
• Регуляторная функция. Личный миф задаёт способы реагирования на новые события. Во многом именно он определяет ожидания, стратегии поведения и эмоциональные реакции.
• Защитная функция. Миф снижает тревогу неопределённости. Даже трагическая история часто оказывается психологически предпочтительнее полного отсутствия объяснений.
• Интегративная функция. В зрелом варианте личный миф соединяет сознательные и бессознательные аспекты личности, способствуя формированию более целостной идентичности.

Сам по себе личный миф не является патологической формой. Патология возникает тогда, когда личный миф:

• становится единственно возможной интерпретацией реальности;
• исключает альтернативные способы понимания опыта;
• начинает подменять непосредственное переживание заранее готовым сценарием;
• препятствует развитию личности;
• поддерживает хроническое воспроизведение симптомов.

В подобных случаях человек перестаёт интерпретировать свою жизнь посредством мифа и начинает жить исключительно в пределах его ограничений.

В терапевтической практике неосознаваемые фрагменты личного мифа стоит трансформировать в осознаваемый жизненный сценарий.