- II -
Эго / Самость

2.1. Человек (антропос) в мифологии, в религиозной мысли, в глубинной психологии
2.2. Эго: структура, функции, границы.
2.3. Патологии Эго.
2.4. Эго и Самость: основополагающее соотношение.

Практические блоки модуля

• "Портрет моего Я". Что поддерживает мою идентичность? Что её разрушает?
• Работа с клиническим материалом: распознавание эго-инфляции и эго-дефицита.

Техники

• "Метафора и символизм Пути".
• "Сумма жизненного опыта".

На этом модуле мы с вами погружаемся в глубины антропологического ядра и задаемся вопросом - что значит быть человеком?

Что такое человек? - наш с вами ключевой вопрос в рамках этого модуля.

И в частности - кто этот «Я», который чувствует, думает, страдает и стремится в будущее? Какой онтологический статус того центра, который мы называем Эго, — и каковы его границы?

Мы с вами столкнемся с противоречием, которое с точки зрения Юнга является фундаментальным для человеческого существования.

Мы понимаем, что нам необходимо Эго для ориентации в мире, и, в тоже время, оно является источником иллюзии о собственной автономности, суверенности, самодостаточности. Но эго производно от множества факторов. Оно всегда обусловдено.

Понимание этого противоречия не связано со стремлением устранить его, но его следует перевести в иное качество. - Эго, знающее о Самости и принимающее свою относительность и производность, становится более зрелым, и определяет более зрелую форму человеческого существования.

Юнг: Эго есть субъект всех личных актов сознания; его отношение к Самости — это отношение части к целому; именно поэтому Самость превосходит Эго.

Юнг, "Aion":

• "Под Эго я понимаю комплекс представлений, образующий центр моего поля сознания и обладающий высокой степенью непрерывности и тождества самому себе" .
• "Эго-комплекс является как содержанием сознания, так и условием его существования" .
• "Самость является не только центром, но и всей окружностью, охватывающей как сознательное, так и бессознательное; она есть центр этой целостности, так же как Эго является центром сознания".
• "Самость представляет собой психическую целостность, превосходящую сознательное Эго".

2.1. ЧЕЛОВЕК (АНТРОПОС) - В МИФОЛОГИИ И РЕЛИГИИ

Прежде чем обратиться к психологическому понятию Эго, необходимо рассмотреть более широкий культурный контекст: образ Первочеловека — Антропоса — как архетипическую основу, из которой вырастает вопрос о человеческой идентичности и о природе человека вцелом.

Антропос — это архетип Человека как такового, первообраз человеческого существа в коллективном бессознательном; «предельный ответ» мифологического мышления на вопрос «что значит быть человеком?».

Юнг уделял Антропосу значительное внимание в «Айоне» (CW 9ii) и «Mysterium Coniunctionis» (CW 14), рассматривая его как архетипический образ Самости — воплощенную целостность, которая должна быть актуализирована в ходе индивидуации.

2.1.1. Первочеловек в мировых традициях

Адам Кадмон. В каббалистической космологии Адам Кадмон (אדם קדמון — «изначальный человек») — первый эон, явленный после цимцума (самосжатия Эйн-Соф), из чьих «очей», «ушей» и «уст» изливаются сефироты.

• Это «первоначальный человек», проточеловек, то есть первый и высший духовный мир, возникающий после первичного само‑сокращения бесконечного Божественного света.
• Это не человек в антропологическом смысле, а архетипическая, идеальная структура, через которую Божественный свет начинает оформляться в сфирот и миры.
• Это первый духовный мир, совершенное существо, чья форма образована десятью сфирот; посредник между бесконечным Эйн Соф и последующими мирами.
• Это космическая схема, идеальная форма, через которую Бог начинает творить мир.

Он есть прообраз Древа Сефирот как одновременно космического и антропоморфного образа. В Лурианской каббале (Ицхак Лурия, 1534–1572) Адам Кадмон предшествует «разбиению сосудов» (швират ха-келим): вспышки света, которые не выдержали изначальные сосуды, породили мир как мир «осколков» — скрытых «искр», которые должны быть «подняты» в процессе духовной работы.

Структура мифологического образа:

• изначальная целостность (Адам Кадмон) →
• катастрофа (разбиение сосудов) →
• рассеяние «искр» →
• тикун (восстановление, собирание).

Адам Кадмон как первочеловек может быть понят как коллективный символ тотального человека, в котором все индивидуальные человеческие существа содержаться как возможность осуществления и воплощения.

Пуруша. В «Ригведе» (X.90) Пуруша — это «тысячеголовый, тысячеглазый, тысяченогий» космический человек, из жертвоприношения которого возникает мир.

Из его уст — брахманы (жрецы), из рук — кшатрии (воины), из бёдер — вайшьи (торговцы), из ног — шудры (слуги). Из разума — Луна, из глаза — Солнце, из дыхания — ветер, из пупа — воздушное пространство, из головы — небо. Мир возникает из расчленения космического человека.

В Упанишадах (особенно «Чхандогья-упанишада», «Брихадараньяка-упанишада») Пуруша — это атман (внутреннее Я) и брахман (абсолютная основа бытия) — высшее «Я», идентичное мировому Абсолюту.

Ключевая формула/мантра: «Tat tvam asi» — «Ты есть то» (Чхандогья, VI.8.7), выражающая идею того, что индивидуальная душа тождественна Мировой Душе.


Пань-гу (китайская мифология)В китайской космогонии (впервые систематически изложена Сюй Чжэном, III в. н.э.) Пань-гу (盤古) — первосущество, пробудившееся в изначальном яйце хаоса. В течение восемнадцати тысяч лет он разрастался, удерживая небо и землю разведёнными руками. После его смерти из тела возник мир: из дыхания — ветер и облака, из голоса — гром, из глаз — Солнце и Луна, из волос — растения, из пота — дождь и реки, из тела — горы и равнины, из блох на его теле — люди.
Структурный мотив: тело первосущества как «строительный материал» мира. Это разворачивает глубинную мифологему: мир как «тело Бога», а человеческое тело — как микрокосм, содержащий в себе все уровни мироздания. В психологическом ключе: психика как «мир в миниатюре», каждый психический процесс резонирует с универсальными паттернами.