ПЕРСОНА
маска социальной личности

1. ...

Техники:
#001-at: "...".
#002-at: "...".

Введение

Слово persona в латинском языке означало маску, которую надевал актёр в античном театре. Через прорезь в маске звучал голос — per sonare («звучать сквозь»). Маска одновременно скрывала лицо и задавала роль: зритель знал, кого видит перед собой, — героя, злодея, бога, слугу.

Юнг заимствовал этот термин для описания того слоя психики, который обращён вовне: Персона — это то, «чем мы представляемся миру», система адаптации к социальной реальности.

Персона необходима. Без неё невозможна ни социальная жизнь, ни профессиональная деятельность, ни простейшие повседневные контакты. Проблема не в самой маске, но в отношении к ней: когда человек забывает, что носит маску, когда маска прирастает к лицу — возникает то, что Юнг называл «идентификацией с Персоной»: Эго утрачивает контакт с внутренней реальностью и отождествляется с социальной ролью.

Большинство людей, приходящих на психотерапию, в той или иной мере не знают, где заканчиваются их социальные представления о себе и начинаются они сами. Умение распознать Персону — в себе и в клиенте — является одним из базовых терапевтических навыков.

3.1. ПРИРОДА И ФУНКЦИИ ПЕРСОНЫ

3.1.1. Этимология и исходное понятие

Понятие «персона» уходит корнями в античную театральную традицию.

Античная театральная традиция (V–IV вв. до н.э.). В древнегреческом театре концепт обозначался словом prosopon (πρόσωπον — букв. «то, что перед лицом», «то, что обращено к глазу»). Маска выполняла две функции: акустическую (усиление голоса в условиях амфитеатра) и семиотическую (кодирование типа судьбы, характера и роли персонажа). Маска не скрывала актёра от аудитории — зрители знали, что перед ними актёр. Она задавала условный язык: определённая маска означала определённый тип судьбы.

Римское право. Термин persona совершает важнейший переход в юридическое поле, приобретая значение «субъекта права» (юридического лица). В отличие от homo (человека как биологической единицы), persona в римском праве — это носитель гражданских прав, обязанностей, полномочий и обязательств. Раб признавался apersonatus — существом, лишенным Персоны. Персона — не просто «внешность», но социально-правовой статус, набор ролей и ответственностей, признанных обществом.

Христианское богословие (патристика) и схоластика. В эпоху тринитарных споров термин использовался для перевода греческого понятия «ипостась» для описания Лиц Святой Троицы — особого способа существования единой Божественной природы.

Боэций (480–524) дал определение, вошедшее в философский канон: «Персона — это индивидуальная субстанция разумной природы» (persona est rationalis naturae individua substantia, — «Против Евтихия и Нестория», III).

Юнг опирается на театральный смысл образа: Персона — это «маска», которую человек надевает в социальном взаимодействии. Но он добавляет к этому психологическое измерение: Персона — это не просто внешняя роль, но внутренняя психическая структура, организующая отношения субъекта с «коллективной душой» — социальными ожиданиями, нормами, требованиями общества.

3.1.2. Персона как архетипическая структура

В глубинной психологии Персона занимает специфическое место в психической топографии: она находится на «границе» между внутренним (Эго, личное бессознательное) и внешним (социальная реальность, коллектив, общество, группа).

Персона — это архетипическая структура, то есть универсальная человеческая диспозиция к формированию «социального лица». Все культуры без исключения располагают системой социальных ролей, масок, статусов — поскольку это отвечает глубинной потребности психики в медиации между индивидом (индивидуальностью) и другими (коллективом, группой, обществом).

Персона выполняет своего рода переходную функцию. Это своего рода «мембрана» между психикой и социальным миром. Как кожа является границей между организмом и средой, так Персона определяет, что именно из внутренней реальности «выходит наружу» и как именно это происходит, в како форме.

Ключевые функции Персоны:

• адаптация к социальной среде;
• обеспечение ролевой устойчивости;
• защита внутренней уязвимости;
• организация коммуникации;
• формирование профессиональной идентичности.

Однако адаптивная функция Персоны становится патологической тогда, когда человек теряет способность различать своё подлинное переживание и социальную роль.

Множественность Персон является нормальным проявлением психической гибкости. Человек имеет профессиональные, семейные, когнитивные, духовные и телесные аспекты Персоны. Психологическая зрелость определяется не отсутствием масок, а способностью осознавать их условность и относительность.

Персона непосредственно связана с архетипом Тени. Принципиально важно понимать, что Персона и Тень — две стороны одного процесса адаптации. Они образуют в психике компенсаторную пару, функционирующую по принципу полярности. То, что Персона «показывает», Тень «прячет». Сознательное Эго, стремясь соответствовать идеалам социума, конструирует Персону из одобряемых качеств. Все, что вступает в деструктивное противоречие с этой маской, неизбежно отщепляется и вытесняется в Тень. Чем более «безупречна» Персона, тем плотнее, темнее, интенсивнее и автономнее Тень. Это один из ключевых клинических паттернов: идеальный «хороший человек» несёт в Тени то, что Персона не позволяет признать.

3.1.3. Культурно-исторические формы Персоны

Роль и статус.

Гоффман в «Представлении себя в повседневной жизни» (The Presentation of Self in Everyday Life, 1959) — описали механизмы социальной «игры» с позиций интеракционизма. Социальная жизнь есть непрерывный «спектакль»: у каждого участника есть «передний план» (front stage) — его активность и поведение для публики — и «задний план» (back stage) — поведение «за кулисами».

Дж. Г. Мид (1863–1931) в «Разуме, Я и обществе» (1934) описал социальное «Я» (self) как конструируемое в диалоге с «обобщённым другим»: человек усваивает роли других и видит себя их глазами. Это «зеркальное Я» — прообраз Персоны в социологической традиции.

Роли и статусы, формирующие Персону, варьируются в зависимости от особенностей культуры и исторического этапа развития общества. В традиционном обществе Персона более жёстко детерминирована: крестьянин, воин, вельможа, торговец, священник — сословная принадлежность задавала весь репертуар социальных ролей.

В современном обществе человек конструирует Персону почти сам, но это обуславливает особый вид тревоги, связанной с самоопределением - «Как и как/какой мне быть»?

Профессиональная Персона.
Профессия — один из главных источников формирования Персоны в современном обществе: врач, юрист, военный, священник — каждая профессия предполагает не только набор навыков, но специфическую «форму существования», манеру говорить, держаться, смотреть на мир.

Юнг указывал на существование опасности, когда профессиональный этос (врача, военного, священника) поглощает индивидуальность человека. Индивид начинает действовать, говорить и мыслить исключительно в рамках ролевых предписаний.

«Особенно вредным является смешение Персоны с профессией. Врач, который идентифицируется со своей профессиональной ролью, который говорит "я — врач" там, где он должен был бы сказать "я — человек, практикующий медицину", — такой человек подавил свою индивидуальность» (C.G. Jung, CW 7, §307).

Для психотерапевта/психолога это особенно важно учитывать: «быть терапевтом/психологом» может стать воплощением Персоны, заменяющей собой позицию «быть собой». Клиент чувствует это, и либо воспроизводит «роль клиента» в ответ на ожидания терапевта, либо инстинктивно сопротивляется.





Гендерная Персона.
Гендерная роль является одной из наиболее глубоко интериоризованных форм Персоны. «Настоящий мужчина» и «настоящая женщина» — это социальные конструкции, усваиваемые с раннего детства и нередко принимаемые за «природу».
Юнговская трактовка: за мужской Персоной скрывается Анима (женский аспект мужской психики), за женской — Анимус (мужской аспект). Чем жёстче гендерная Персона, тем более вытеснен и «дик» контрасексуальный аспект. «Настоящий мужик, который не плачет» несёт в Тени огромный нереализованный аффективный потенциал.
Постюнгианские авторы (Э. Самуэльс, Дж. Сингер) расширили эту концепцию, включив в неё анализ гендерных инверсий, квир-идентичностей и трансгендерного опыта как специфических конфигураций отношений Персоны и Анимы/Анимуса.

....

....

....

....