- I -
ТЕНЬ В ДУШЕ ЧЕЛОВЕКА
практика

Практические блоки модуля

1. Дискуссия: "Где проходит граница между «психологическим», «эзотерическим» и «духовным» в терапевтической практике?
2. Терапевтическая аналитика «эзотерического/духовного» опыта.
3. Опыт мифологического мышление. Апофения.
4. Мифологические искажения в динамике симптома.
5. Введение в метод амплификации: работа с образом через расширение культурного контекста.

Техники:
#001-at: "Полюса души".
#002-at: "Конъюнкция: образы слияния и интеграции".

...

Цели:

• осознание концептуального контекста понятия «Душа»;
• символизация внутреннего опыта;
• формирование нарратива, связанного с этим понятием.

Формат:

• рефлексия,
• визуализация,
• символизация,
• обсуждение в малых группах (3 – 4 человека),
• большой круг.

1. Рефлексия.

Вопросы для рефлексии:
•        Когда вы впервые «встретились» с понятием «душа» — в каком контексте, в каком возрасте? Что это было для вас?
•        Если бы вы должны были объяснить ребёнку, что такое «душа», — что бы вы сказали?
•        Есть ли в вашей клинической практике ситуации, когда вы интуитивно обращаетесь к этому понятию — пусть не формулируя его явно?
•        Какие «традиции» (богословская, философская, психологическая, народная) оказали наибольшее влияние на ваше понимание?

2. Визуализация.

3. Символизация.

4. Описание.

...аше понимание?

....

.....

.....

.....

В философской антропологии Жильбера Дюрана (Gilbert Durand, 1921 – 2012) понятие имажинера (l'imaginaire) обозначает фундаментальное измерение человеческого существования, в котором образы, символы, мифы и архетипические структуры образуют относительно самостоятельную систему организации опыта.

Имажинер представляет собой динамическую структуру, посредством которой человек символически осмысляет мир, собственное существование, отношения со временем, смертью и трансцендентным.

Центральная идея Дюрана заключается в том, что воображение обладает собственной организующей логикой, которая не сводится ни к рациональному мышлению, ни к чувственному восприятию, ни к воспроизведению ранее полученного опыта.

Символическая деятельность является фундаментальной человеческой способностью, а создаваемые ею образы обнаруживают устойчивые закономерности, проявляющиеся в мифологии, религии, искусстве, литературе и повседневной жизни.

Ключевая работа, в которой Дюран систематически разрабатывает эту концепцию: Les Structures anthropologiques de l'imaginaire ("Антропологические структуры воображаемого", 1960). Здесь он предлагает классификацию образных структур, основанную на взаимодействии телесных доминант, символических схем, архетипических образов и мифологических систем.

Дюран рассматривает (символический) образ не как вторичную репрезентацию реальности, а как самостоятельный способ организации человеческого отношения к миру. Имажинер становится посредником между биологической организацией человека, его психической жизнью и культурно-историческими формами существования.

Ключевые понятия теории

Само слово imaginaire иногда переводят как "воображаемое", но нужно помнить, что речь идет о самостоятельном антропологическом измерении, а не о совокупности иллюзий или субъективных фантазий.

Имажинер также не тождествен бессознательному в психоаналитическом смысле. Он включает бессознательные мотивации, но проявляется и в сознательных формах - в языке, в политике, в науке, в архитектуре и искусстве, в религии, в массовой культуре и в повседневной жизни.

Антропологический траект

Центральное понятие Дюрана - trajet anthropologique - "антропологический траект/троектория". Это постоянный, непрерывный процесс обмена между двумя полюсами человеческого бытия:

• субъективными, телесными и психическими побуждениями человека (биологический полюс);
• требованиями, законами и воздействиями природной и социальной среды (средовой полюс).

Антропологический траект - это придание самостоятельного онтологического статуса тому, что находится "между" - между субъектом и объектом, между природой и культурой, между животным и рациональным, между духом и жизнью, между внутренним и внешним, между проектом (будущим) и историей (прошлым).

Образ не возникает исключительно «изнутри» психики, но и не навязывается человеку исключительно культурой. Он формируется в промежуточном движении между телом и миром, субъектом и средой, природой и культурой.

Имажинер формируется в этом двустороннем движении. Человеческое тело предоставляет исходные схемы действия и переживания, тогда как культура наполняет их конкретными образами, мифами и символическими значениями. В свою очередь, усвоенные культурные формы изменяют способы переживания телесного опыта.

Например, вертикальное положение тела связано с различением верха и низа. Но конкретное значение и символизм высоты/возвышенного - гора, небесная власть, духовное восхождение, государственная иерархия или социальный успех - определяется культурной средой. Телесная структура создает направленность символизации, но не предписывает ей единственного содержания.

Имажинер находится не внутри изолированного субъекта и не снаружи него. Он образуется в отношениях между организмом, психикой, материальным окружением, историей и культурой.

Структурная организация имажинера

Рефлексологическая доминанта - это наиболее элементарная телесно-моторная направленность активности человека. Дюран опирался на рефлексологию своего времени (Ухтомский) и выделял три фундаментальные доминанты:

1. Постуральная- вертикальная организация человеческого тела, удержание равновесия, различение верха и низа.
2. Пищеварительная - поглощение, удержание, переваривание, включение внутрь, выведение.
3. Ритмическая, или копулятивная - повторение, чередование, сексуальный ритм, цикличность.

Эти доминанты задают телесно-аффективные направления активности, на основе которых формируются ментальные схемы, концептуализирующие жизненный опыт.

Особое значение имеет понятие schème - это динамические схемы, котораые связывают телесное действие с образной организацией опыта. Например, вертикальное положение тела и движение вверх могут становиться основанием символической схемы восхождения, которая затем выражается в образах горы, лестницы, небес, полёта и духовного возвышения.

Схема выражает символическую направленность активности человека - подниматься, разделять, падать, поглощать, укрывать, возвращаться, соединять. Схема - это "глагольный" уровень имажинера:

• восходить;
• отсекать;
• различать;
• проникать внутрь;
• окружать;
• смешивать;
• повторять;
• умирать;
• возрождаться.

Дюран определяет схему как динамическое и аффективное обобщение образа. Именно она соединяет телесную экспрессию с архетипической репрезентацией.

Архетип у Дюрана представляет собой относительно устойчивую форму организации образов, возникающую на пересечении динамической схемы и символического представления. Архетип - это первичная смысловая конкретизация схемы.

Например:

• схема восхождения получает архетипическую форму вершины или неба;
• схема разделения воплощается в архетипическом образе меча/ножа;
• схема удержания или вбирания в себя воплощается в образе чаши, могилы или материнского лона;
• схема циклического возвращения манифестируется образом колеса.

Модель архетипа у Дюрана не совпадает с юнговской моделью.

Символ является более конкретным и культурно изменчивым выражением архетипической организации. Это чувственно воспринимаемый образ, через который выражается смысл, не присутствующий непосредственно и не исчерпывающийся однозначным определением.

В отличие от условного знака символ:

• не имеет единственного фиксированного значения;
• соединяет явное и неявное;
• сохраняет смысловую избыточность;
• зависит от контекста;
• не исчерпывает своего влияния после понятийного объяснения.

Символ нельзя окончательно "расшифровать". Его можно интерпретировать, включать в смысловые ряды, сопоставлять с другими символами, но нельзя заменить исчерпывающей формулой.

В позднем тексте Дюран связывает символ не столько с греческим symbolon, сколько с symbolē - встречей, соединением, перекрестком. Символ удерживает дистанцию между символизирующим образом и тем смыслом, на который он указывает. Утрата этой дистанции превращает живой символ либо в буквальный предмет веры, либо в пустой знак.

Миф объединяет схемы, архетипы и символы в динамическое повествовательное единство. Поэтому мифологические системы обнаруживают внутреннюю структуру, которая может исследоваться независимо от их буквального содержания.

Миф - это наиболее развернутая форма организации имажинера. Мифологическая структура может проявляться:

• в литературе;
• в политической идеологии;
• в биографии;
• в научной картине мира;
• в рекламе;
• в национальной истории;
• в психотерапевтическом нарративе;
• в социальных процессах.

Миф организует отношения между символами, персонажами, действиями и ценностями.

Цепочка символической организации имеет следующий вид:
доминанта → схема действия → архетип → символ → миф
Однако это не линейная причинность. Миф и культура, в свою очередь, влияют на то, как человек переживает собственное тело, эмоции и действия.




shs.cairn.info

Термин «шизоморфная» здесь имеет структурно-типологическое значение и не предполагает диагностики шизофрении. Аналогично «мистическая» структура не обязательно связана с религиозным мистицизмом.

Два режима и три структуры имажинера

Наиболее известным результатом исследований Дюрана является разделение имажинера на два фундаментальных режима — дневной и ночной. При этом ночной режим включает две различные структуры, вследствие чего полная классификация имеет трёхчастный характер.


Дневной режим — героическая, или шизоморфная структура
Основной принцип — разделение и противопоставление. Он выражается в символах света, высоты, оружия, чистоты, победы и восхождения. Время и смерть воспринимаются как силы, которым необходимо противостоять. Характерная мифологическая фигура — герой, побеждающий чудовище.


Ночной режим — мистическая, или антифразическая структура
Основной принцип — вмещение, погружение и сближение. Центральными становятся символы материнского лона, пещеры, дома, сосуда, воды, пищи и укрытия. Угрожающие образы преобразуются в образы близости и защищённости. Смерть символически переосмысляется как возвращение, покой или погружение в глубину.


Ночной режим — синтетическая, или драматическая структура
Основной принцип — соединение противоположностей посредством ритма и времени. Её символы — колесо, спираль, дерево, луна, семя, цикл смерти и возрождения. Противоречия включаются в последовательность превращений, где разрушение и обновление становятся моментами единого процесса.
Эта классификация опирается на таблицу из «Антропологических структур имажинера» и воспроизводится в специализированном исследовании концепции символа у Дюрана.

Термин «шизоморфная» здесь имеет структурно-типологическое значение и не предполагает диагностики шизофрении. Аналогично «мистическая» структура не обязательно связана с религиозным мистицизмом.

.....

.....