В. Франкл: «Страдание перестает быть страданием в тот момент, когда оно обретает значение».

Травма разрушает структуру смысла. Но смысла как-такового, как самостоятельной сущности, не существует. Смысл основан на понимании (Мамардашвили, Щедровицкий).

Травма потрясает наш мир и заставляет по-другому взглянуть на наши цели, планы и мечты.

Посттравматический рост – позитивное психологическое изменение, происходящие в следствие борьбы со сложными и катастрофическими жизненными обстоятельствами (Ричард Тедески). Динамика личности может либо способствовать, либо препятствовать посттравматическому росту, независимо от влияния и тяжести травматических событий.

Факторы посттравматического роста:

• более глубокое понимание жизни,
• укрепление отношений,
• усиление альтруизма и понимания других людей,
• осознание новых возможностей и целей в жизни,
• более глубокое понимание и принятие себя,
• развитие духовных и творческих интересов.

В. Франкл: «Когда мы больше не в состоянии изменить ситуацию, мы вынуждены изменить самих себя».

ПОЗИТИВНАЯ ДЕЗИНТЕГРАЦИЯ

Позитивная дезинтеграция может стать опытом, способствующим внутреннему росту. Развитие личности часто требует дезинтеграции её структуры, что может временно привести к психологическому напряжению, неуверенности в себе, тревоге и депрессии.

Препятствует посттравматическому росту – избегание осознания опыта травмы.

Способствует росту – борьба с новой посттравматической реальностью.

Посттравматическая реальность должна быть поставлена под сомнение. Человек должен прийти к новой философии жизни. Если ее не было – она должна быть создана. В этом поиске следует ответить на ряд ключевых вопросов – при этом важно найти свои уникальные ответы, стараясь уйти от общепринятых стандартов и шаблонов:

• я,
• будущее,
• другие,
• любовь,
• жизнь,
• смерть.

Травма бросает вызов не только экономике и структуре психического аппарата, адаптивным ресурсам человека, но и способам существования человека в мире, ценностям и смыслам бытия.

ЭТАПЫ ТЕРАПЕВТИЧЕКОЙ ПРОРАБОТКИ ТРАВМАТИЧЕСКОГО ОПЫТА В НАПРАЛЕНИИ ЛИЧНОСТНОГО РОСТА

1. Повышение осведомленности личности о механизмах действия травмы. Человеку объясняется, что именно происходит физиологически, когнитивно, как меняются убеждения. Такое понимание нормализует то, что происходит с человеком, облегчает стыд и вину, которые часто сопровождают травму.
2. Управление негативным эмоциональным состоянием. Применение техник контейнирования эмоционально тяжелых переживаний.
3. Конструктивное самораскрытие - в разговоре о том, что важно, о том, что проходит в этот момент в сознании у человека, поскольку травмы часто связаны с навязчивыми мыслями, с руминацией. Самораскрытие – это возможность вынести свои мысли вовне, в пространство терапии.
4. Создание внутренне согласованного нарратива, т.е. истории, которая включала бы события до, во время и после того, что привело к травме. Здесь важно уделить внимание пяти областям личностного роста: признание ценности жизни, личная сила, новые возможности, отношения с другими и духовные изменения.
5. Формулирование новых жизненных принципов и новой философии жизни.

• Больше вероятность преодоления травмирующей ситуации по типу посттравматического роста, а не посттравматического стресса, у тех, кто способен произвольно концентрировать внимание, и даже в самой катастрофической ситуации отмечать моменты, которым можно порадоваться, концентрировать внимание на сферах жизни не затронутые травмой.
• Тяжелые испытания могут разрушить волю. Или могут сделать нас сильнее, открыть ресурсы для роста, внутренней трансформации. Формула спасения в ситуации экзистенциальной катастрофы: «Я не то, что со мной случилось, но то, что Я с этим сделаю».
• Важно найти в страдании смысл. Главный признак психологии "жертвы" - выученная беспомощность и катастрофизация будущего. Можно ""застрять" в страдании, либо найти в себе силы для дальнейшей жизни и совершенствования себя.

1. Посттравматический рост - это не то же самое, что психологическая устойчивость. Устойчивость относится к способности человека отскочить от потенциально травмирующего опыта, в то время как посттравматический рост относится к положительным изменениям, которые могут произойти в результате столкновения и обработки опыта катастроф.
2. Посттравматический рост может происходить в различных областях жизни. Эти области включают личные отношения, духовность, самосознание и оценку жизни.
3. Посттравматический рост не является самопроизвольным. Скорее он результат внутренних усилий. Тот факт, что человек пережил травмирующее событие, не означает, что он обязательно будет испытывать посттравматический рост. Внутренний рост предполагает готовность столкнутся с внутренними препятствиями и трудными эмоциями.
4. Посттравматический рост не является линейным процессом и предсказуемым процессом.
5. Посттравматический рост не является универсальным опытом. Различные люди могут испытывать посттравматический рост в разных областях жизни и в разной степени. Кроме того, то, что может быть значимым и позитивным изменением для одного человека, может быть не таким же для другого.

Вместо того, чтобы скрывать трещины, техника предполагает соединение расколотых частей с помощью лака, смешанного с порошкообразным золотом, серебром или платиной. Собранная воедино, керамика снова выглядит гармонично, несмотря на видимые расколы.

Кинцуги – это аллегория посттравматической трансформации и реконструкции личности.

Ключевой вопрос: возможна ли «вторая жизнь» после травмы, сможем ли мы восстановить чувство собственного достоинства?

Известно несколько основных видов кинцуги:

• трещина (ひび) — использование золотой пыли со смолой или лаком вместо клея с минимальным объёмом недостающих частей,
• мозаика (欠けの金継ぎ例, дословно «заполнение отсутствующих фрагментов») — выполняется золотом или золотой эмалью,
• стыковка (呼び継ぎ) — замена отсутствующих частей другими, подходящими по форме, но не обязательно по фактуре и цвету.

Философская основа искусства кинцуги заключается в том, что поломки и трещины неотъемлемы от истории объекта, это часть его жизни, поэтому их не следует забывать или прятать.

Это модель может быть перенесена и на жизнь человека.

Частью этой философской позиции выступает принцип ваби-саби, подчеркивающий ценность принятия недостатков и изъянов. Это красота того, что несовершенно, мимолётно или незакончено.

Понятие «ваби» ассоциируется со скромностью, одиночеством, и внутренней силой; «саби» – с первозданностью, подлинностью.

Экзистенциальные данности японского традиционного мировоззрения, могут быть представлены как принципы экзистенциальной проработки травмы:

• ничто не вечно, все рано или поздно приходит к своему финалу,
• ничто не завершается окончательно, процесс жизни продолжается, он изменчив,
• ничто не совершенно, но все стремится к изменениям к лучшему.

Душа успокаивается от созерцания простой жизни.

В традиционном восточном мировоззрении (дзен-буддизм, даосизм) ощущении мира связано с «трансцендентальным» выходом за его пределы к простой и осознанной повседневности. Гармоничная повседневность приобретает духовный характер.

Хрупкость мира и гармонии рождает принцип не-привязанности к вещам. Изменчивость событий и сами перемены выступают ключевым аспектом человеческой жизни.

В кинцуги не только не скрываются повреждения, но они подчеркиваются, что явно напоминает о непостоянстве и неотвратимости событий жизни.

Хрупкость мира и печальное очарование вещей обозначается понятием моно-но аварэ.

ИСЧЕЗАЮЩЕЕ ОЧАРОВАНИЕ ВЕЩЕЙ

Моно-но аварэ – печаль, горе, жалость, сострадание к вещам и предметам, «печальное очарование вещей, жизни или мира, светлое, нежное, но при этом грустное созерцание мира и всего того, что есть в нём.

Данное понятие выражает идею непостоянства или быстротечности вещей, людей, мира, и одновременно чувство созерцательной, светлой, нежной грусти или тоски по их исчезновению. Это глубокая созерцательная и нежная печаль по поводу угасающих данностей мира.

Моно-но аваре – это форма экзистенциального проживания непостоянства мира.

Это эфемерная красота природы: горько-сладкое чувство, что вы были свидетелем событий, которые никогда больше не повторятся. Это грусть по уходящему, пронизанная благодарностью к тому, что было.

Это способ проживания смерти, которая происходит ежесекундно в исчезновении и непостоянстве мира. Именно грядущая смерть усиливает красоту мира.

Слово моно (дословно «вещь») – это всё то, что может вызвать аварэ, или чувство исчезающей красоты и гармонии. Аварэ связана с внутренней сутью вещей, которая пробуждает взволнованность и интерес человека к этой вещи.

Моно-но аварэ – ощущение гармонии мира, вызываемое слиянием субъективного чувства (аварэ) с объектом (моно). Оно может означать изящное, утончённое, спокойное – то, что открывается в моменте созерцания красоты.